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一个印度讲座的观后感
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        1127参加了一个讲座,讲中国与印度经济发展模式的不同。主讲人是一个印度人,Binod Singh,中文名 高兴,毕业于尼赫鲁大学,现在是北京外国语大学亚非研究所研究人员,北京大学印度研究中心外教。

 

   整个讲座以PPT形式展开,主讲人高兴的中文还不错,用中文沟通没有问题。当然,遣词用句和发音上有点别扭,听多了也就习惯了。讲座内容很翔实,经济发展的各个角度都涉及到了;ppt也很有很多图片和数字,很具体,很有可信度。讲座从下午2点一直讲到了4点半多,后来半小时留给听众们提问。

 

   整个ppt100多页,我也没做笔记。而且讲座的主题虽然是经济,但其实讲到了印度的方方面面,历史、文化、政治、经济都有。因而,接下来,我只讲我个人感触比较深的部分。

 

   中国经济改革开始于1979邓小平南巡,印度经济改革开始于1992年,晚了中国10多年。现在,从各个整体经济数据来看,中国的经济发展得都比印度要好。但印度经济的发展模式与中国差别太大。

 

   GDP增长的三驾马车,投资、出口、消费。中国主要靠投资与出口,现在快变成独轮车了。印度却是国内消费大于出口,印度常年保持财政赤字情况,约占GDP 5%左右。高兴说,印度的消费模式和欧洲的不同,不用担心由此引发经济风险。

 

   中国第二产业、第三产业占比约各40%以上,比较平均;印度第三产业一枝独,GDP占比60%以上。高兴由此也提了个问题,这个问题很多地方也听到过,印度能否迈过经济发展的工业化阶段,直接进入类似欧美的主要以第三产业推动经济发展。

 

   我关注印度的原因是,印度是民主国家。和中国截然不同。很想知道,位于两个极端的国家的竞争,哪个会给民众带来更好的生活。

 

   讲到印度为什么选择工业化的时候,高兴讲了一个例子。说印度全国有500多个经济特区,但这500多个经济特区加起来,还没有一个深圳特区面积大,分散在全国各地,形成不了规模经济。主持人半开玩笑地说,征地征不到啊。底下观众哄堂大笑。高兴补充说到,现在,印度新总理也在推行征地。

 

   在交流过程中,还提到了印度的种姓制度。高兴处于种姓制度中第二个等级,刹帝利,算是武士阶层吧。(从上到下分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。贱民最底层。)

高兴说,在任何公开的场合,你问官员们印度是否还有种姓制度,他们一定回答说,印度宪法已经规定了,不允许有种姓制度,所有印度人都是平等的。

但高兴又说,这个私人的聚会,我坦诚地讲,种姓制度作为一个存在很久的社会体系,仍然存在。

他相信一个人的外貌一定程度上就能看出来。他特别说道,他没见过一个贱民的皮肤是白的。他年轻的时候,也问他的父母,为什么不可以很贱民交往。他母亲说,因为贱民晚上会把你埋葬了的死了的牛的皮都剥走,拿去买。

   他也说,他觉得婆罗门的,确实脑筋比较好使,成绩一定好,更擅长管理人。刹帝利的,一站出来,就会让人得这家伙能打。他特别说,北大孔庆东教授,如果他真是孔子的多少代孙子,那他一定学识、能力非常了不得。

   

    主持人这时候也补充说,这就像北京人看全国各地都觉得是乡下人,上海人觉得全国人都土,东北人觉得自己豪爽,南方人被贴上精明、会算计的标签一样。

种姓制度本身并没有带来管理上的桎梏。更多是一种身边环境的、无形的、社会的压力。不是说,政府规定了,贱民只能从事某某职业。更多的是,处于你身边的人,都在做这个,都相信应该奉行某种习俗,你也习惯性的遵从一样。

这和中国明显不同。虽然我们没有种姓制度,但是,我们有暂住证,有高考分数线明显的不公,有种种本地人才有的优惠政策。

 

     最后,主讲人与观众交流的时候,我问了一个问题,印度人认为人的最高理想是什么?中国古人认为,最高的道德标准是成为一个圣人,具体说,比如修身、治国、平天下;比如止于至善。印度人一般认为的人生最高的目标是什么?

 

     高兴说,印度教是相信轮回的。人的这辈子的所作所为会决定他的下辈子是什么。

     他说,“他得父亲临终时对它说,我这一辈子没有做成什么高官,没有给你留下什么。但这辈子,我没有得罪过任何东西。印度因为天气潮热,所以家里经常很多蛇,但蛇在印度也是很神圣的东西,所以,虽然我们很害怕,但是仍然不会去选择把蛇杀了。”

    

为此,我特别去wiki了下印度教。Wiki上说,印度教认为,人类灵魂永存和万物有灵,并宣扬因果报应和人生轮回。(注:与佛教的轮回不同。)在该教看来,生命不是以生为始,以死告终,而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节,每一段生命都是由前世的所为而限制和决定。一个人的善良行为能使他升婆罗门,邪恶行为则能令他堕为首陀罗贱民甚至畜类。因此,个人必须通过修行和积累功德才能认知,与梵合一。“梵我合一”是印度教哲学理论的核心,更是印度教徒人生追求的最高目标。

    

 

   

注:本来只想了解经济方面的,没想到,却带出来哲学方面的内容。

 

PS2:梵,宇宙精神,是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体。它没有差别,没有形态和属性,不能以概念来理解,不可用语言来表达;它是超越人类感官经验的永不磨灭者,是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。

 

PS3:佛教轮回与印度教轮回的区别。

印度教以为,生死轮回的根源,来自于业。业,是行为善恶的造作,产生于人们无限的爱欲与无始以来的无明。于是以无明为始,依欲而成意志,由意志而有业,由业而受果的轮回圈子于焉形成。此外,印度教以为,是生命轮回中的主角,人的身体因而生,人的活动也由而起,所以是恒常存在的,现世人生的苦,由前世行为招感而来,今生行为的善恶,同样也会连带前世的业缘,影响到下一世的人生。由此可知,婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世,建立在实有我思想上,与真我论相结合。

佛教否认恒常有我的理论,认为业力并非依附在固定的上,而是一种生命继起的动力。也就是说,轮回中的,是众缘和合而生,外具形体,内识精神组合而成,而且每一因缘又是其他众缘的和合所得,所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭,无法令人随心所欲,故无永恒不变的实我存在。如同燃烧中的薪火,尽管一个个的火焰刹那窜起,又刹那熄灭,火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合,假名为我的生命,也以无明为父,贪爱为母承受自己过去的业报,流转于六道之中。所以佛教的轮回观,是在无限时空循环中的三世因果里,建立自业自得的业报思想。   

  

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